~ { للجمال عنوان وهنا عنوانه { حصريات منتديات مملكة الغلا } ~
                     

 
العودة   شبكة ومنتديات مملكة الغلا > `·.¸¸.·´´¯`··._.·شبكة ومنتديات مملكة الغلا للترحيب وفعاليات الاعضاء `·.¸¸.·´´¯`··._.· > مملكة استراحة الاعضاء > مملكة ( مجلة المنتدى قطاف شهري 2023-2024)
 
مملكة ( مجلة المنتدى قطاف شهري 2023-2024) من كل بستان زهرة , بريد الاعضاء , اعضاء التحرير , هنا الابداع يتجلى .

إضافة رد
 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
 
قديم 09-29-2016, 03:06 PM   #9
 
الصورة الرمزية QuEeN♔

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  فيُ قُلْبَ شْرُيُﮖ حَيُأَتَيُ❤
QuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond repute
قدر رفيقك واعرف ادناه واقصاه
واترك عيوب الناس وناظر عيوبك
واللي هرج بك لاتذمة وتنشاة
يعطيك حسناته وياخذ ذنوبك
QuEeN♔ متواجد حالياً
افتراضي














  رد مع اقتباس
قديم 09-29-2016, 03:08 PM   #10
 
الصورة الرمزية QuEeN♔

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  فيُ قُلْبَ شْرُيُﮖ حَيُأَتَيُ❤
QuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond repute
قدر رفيقك واعرف ادناه واقصاه
واترك عيوب الناس وناظر عيوبك
واللي هرج بك لاتذمة وتنشاة
يعطيك حسناته وياخذ ذنوبك
QuEeN♔ متواجد حالياً
افتراضي










فوائد في العقيدة 13


الشرك الأصغر أكبر من الكبائر -كبائر المعاصي التي دون الشرك- لأن الشرك يتعلق بالقلوب وصرفها عن الله، بخلاف المعاصي والكبائر -التي دون الشرك- فإن سببها الهوى وطاعة الشيطان، أما الشرك الأكبر فهو أكبر الكبائر.


اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ هذا لفظ عام لا تخصيص فيه، بل هو عام لكل ما يدخل في مسمى الشيء، فأما الممتنع لذاته -المستحيل- فليس بشيء باتفاق العقلاء وذلك أنه متناقض لا يعقل وجوده، فلا يدخل في مسمى الشيء حتى يكون داخلا في العموم، مثل أن يقول القائل هل يقدر الله أن يعدم نفسه، أو يخلق مثله؟ فإن القدرة تستلزم وجود القادر وعدمه ينافي وجوده، فكأنه قيل هل يكون موجودا معدوما؟ وهذا متناقض في نفسه لا حقيقة له، وليس بشيء أصلا، وكذلك وجود مثله وخلق مثله، يستلزم أن يكون الشيء موجودا معدوما، فإن مثل لشيء ما يسد مسده ويقوم مقامه فيجب أن يكون الشيء موجودا معدوما.


العالم ليس له إلا جهتان العلو والسفل، والأرض ليس لها إلا جهتان العلو والسفل، والله -تعالى- مباين للعالم من جميع جهاته؛ لأن جميع جهاته هي العلو والسفل، أما الجهات الست فهي جهات نسبية للآدمي أو الحيوان أو للمخلوق المتحرك.


الخلاصة العالم ليس له إلا جهتان وهي العلو والسفل، فأما العلو فإنه مختص بالله -تعالى- وأما أسفل سافلين فذلك سجين، وهو المركز الذي لا يسع إلا الجوهر الفرد.


وكل قائم بنفسه يصح أن يكون مباينا عنه بجميع جهاته؛ لأن كل ما سواه يصح أن يكون فوقه، والله -تعالى- مباين للعالم من جميع جهاته؛ لأن جميع جهاته هي العلو ليس له جهة أخرى.


من قال لا إله إلا الله ثم مات في الحال فما حكمه؟



الجواب:



1 _ إن قالها بعد بلوغ الروح الحلقوم فإنها لا تنفعه، مثل فرعون .


2-


وإن قالها قبل بلوغ الروح الحلقوم غير مصدق ولا مؤمن ولا موحد فإنها لا تنفعه.


3-


وإن قالها قبل بلوغ الروح الحلقوم مصدقا مؤمنا موحدا فإنها نفعه؛ أي إذا كان لا يقولها في كفره، فإن كان يقولها في كفره فإنها لا تنفعه حتى يؤمن أو يقر أو يتوب من المكفر الذي كفر به، كإقراره بما جحده من أصول الإيمان أو النبوة أو القدر، أو يتوب من دعاء غير الله أو الذبح لغير الله أو استباحة لمحرم أو عدم الاعتراف بواجب معلوم من الدين بالضرورة.


4-


ومن قالها تائبا من الشرك ومن جميع المعاصي فإنه يدخل الجنة من أول وهلة، وهو مثل حديث صاحب البطاقة الذي رجحت على سيئاته التسعة وتسعين سجلا.


5-


وإن قالها تائبا من الشرك ومصرا على المعاصي التي دون الشرك غير تائب منها فهو تحت مشيئة الله، كما قال -تعالى-: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ .




قال العلماء كابن عباس وعكرمة وأحمد وغيرهم: الصورة هي الرأس فإذا قطع الرأس لم يبق صورة، ولهذا قال ابن عباس لمن استفتاه إن كنت مصورا فصور الشجر وما لا روح فيه كما في البخاري وفي حديث علي أن لا أدع تمثالا إلا طمسته..


لا ريب أن كل موجودين فلا بد أن يتفقا في شيء يشتركان فيه، وإن كان أحدهما أكمل فيه من الأخر، وإلا فإذا قدر أنهما لا يتفقان في شيء أصلا ولا يشتركان فيه لم يكونا موجودين، وهذا معلوم بالفطرة البديهية التي لا يتنازع فيها العقلاء الذين تفهمونها.


الموجودان في الخارج لا يشارك أحدهما الآخر في نفسه ووجوده وماهيته، بل كل منهما مختص بذلك بائن بذاته، لكن يشبه أحدهما الآخر في المعنى الكلي وهو بعينه لا يوجد في الخارج مجردا عنها.


يقال في الاسم العام الذي يجب الاشتراك قيه الموجود ينقسم إلى واجب وممكن، والحي ينقسم إلى واجب وممكن إذا مورد التقسيم مشترك بين الأقسام.



ويقال في المطلق -الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه- وإن لم يوجب الاشتراك الموجود قد يكون واجبا، وقد يكون ممكنا؛ إذ الموجود يقال للواجب والممكن.



القول بأن الأدلة اللفظية (النطقية) لا تكون قطعية ولا تقيد اليقين في غاية السفسطة وجحد الحقائق، ولا يعرف عن طائفة من طوائف بني آدم لا من المسلمين ولا من غيرهم، ولا من عالم معروف، وإنما الذي يقوله بعض الناس هو القدح في بعض الأدلة اللفظية والسمعية كما يقدحون في بعض الأدلة العقلية، أما القدح في الجنس فهذا لا يعرف في جنس المتكلمين عن طائفة من الآدميين.


الرازي كثير السفسطة والتشكيك فهو من أعظم المتكلمين سفسطة وتشكيكا، لا يعرف في جنس المتكلمين من هو أعظم تقريرا للشكوك والشبهات الباطلة وأضعف جوابا عنها منه، وتقريره لما يقدح في جنس الأدلة القولية النطقية الدالة على مراد المتكلم هو من هذا الباب.







  رد مع اقتباس
قديم 09-29-2016, 03:15 PM   #11
 
الصورة الرمزية QuEeN♔

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  فيُ قُلْبَ شْرُيُﮖ حَيُأَتَيُ❤
QuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond repute
قدر رفيقك واعرف ادناه واقصاه
واترك عيوب الناس وناظر عيوبك
واللي هرج بك لاتذمة وتنشاة
يعطيك حسناته وياخذ ذنوبك
QuEeN♔ متواجد حالياً
افتراضي










100 فائدة من سورة يوسف

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين وبعد
هناك عدة أسئلة عن أمور تتعلق بسورة يوسف ، وسنتحدث إن شاء الله في هذا الدرس عن بعض الفوائد المأخوذة من هذه السورة والقصة العظيمة و هذه السورة تحكى قصة نبي كريم من أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام .
وفي هذه السورة عبر كثيرة وفوائد ودروس للمؤمنين ، وفيها كذلك أحكام استنبطها العلماء من هذه القصة التى أوحاها الله سبحانه وتعالى إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - وتمتاز هذه القصة بجمال الأسلوب إذ ليس عند النصارى ولا عند اليهود..
[1] في سوره يوسف مثل هذه التفاصيل أبداً ، وهذه


[1] ليس عند النصارى ولا اليهود في كتبهم سوره تسمى سوره يوسف
و لكن يقصد الشيخ ما في كتبهم من ذكر هذه القصة .





  رد مع اقتباس
قديم 09-29-2016, 03:16 PM   #12
 
الصورة الرمزية QuEeN♔

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  فيُ قُلْبَ شْرُيُﮖ حَيُأَتَيُ❤
QuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond repute
قدر رفيقك واعرف ادناه واقصاه
واترك عيوب الناس وناظر عيوبك
واللي هرج بك لاتذمة وتنشاة
يعطيك حسناته وياخذ ذنوبك
QuEeN♔ متواجد حالياً
افتراضي









ـ فصل ـ
21. يؤخذ من نهي الله عن نكاح المشركةوإنكاح المؤمن للمشركة، وتعليل الله لذلك: أنه ينبغي اختيار الخلطاء والأصحاب الصالحين، الذين يدعون إلى الجنة بأقوالهم وأفعالهم، وتجنب ضدهم من الأشرار, الذين يدعون إلى النار بحالهم ومقالهم, ولو كانوا ذوي جاه وأموال وأبهة, ولو كان الأولون فقراء ولا جاه لهم ولا قدر عند كثير من الناس؛ لأن اختيار السعادة الأبدية أولى بالعاقل من حصول حظ عاجل يُعقب أعظمَ الحسرة وأشد الفوت، فتخيُّر الخلطاء والأصحاب مِن شيم أولي الألباب.
22.قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾[النساء: 49] أي إذا كانوا إنما حملهم على تزكية نفوسهم ومدحها؛ خوف أن لا يعرف مقدارهم ومنزلتهم فليعلموا أن الله هو المزكي لمن يشاء من خلقه، وهو الذي تزكى بترك القبائح وفعل الخيرات، والله تعالى شكور حكيم، فإن كانوا أزكياء حقيقة فلا بد أن يظهر الله ذلك وإن لم يظهروه؛ فإنه لا يظلم فتيلاً، ولكن قد علم أن الحامل لهم على هذه التزكية: الدعوى الباطلة، والافتراء والكذب؛ فلهذا قال: ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا﴾[النساء:50].
23. اتفاق المقاصد والاجتماع من أكبر الأسباب لحصول المطالب المهمة، كما أن اختلاف الإرادات وحصول التنازع من أسباب الفشل وتفويت المصالح؛ ويدل على هذا قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ - إلى قوله -: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾[الأنفال: 45، 46] وإذا كان هذا في قتال الأعداء - الذي هو أشد الأشياء وأصعبها - فغيره من الأمور من باب أولى وأحرى.
24.من المناسبات الحسنة أن أكبر البراءة - وهو براءة الله ورسوله من المشركين - أمرَ الله بإعلانها في يوم الحج الأكبر؛ فالذنوب والمعاصي جميعها تشترك في البراءة من الله ورسوله وعدم الموالاة، ولكن البراءة التامة التي ليس معها من الموالاة مثقال ذرة إنما هي: مِن كل مشرك وكافر بالله العظيم، وتمام موالاة المؤمن بالله ورسوله الموافقة التامة على هذه البراءة؛ ولهذا كانت سورة: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: 1] إلى آخرها، متضمنة لهذه البراءة، مستلزمة للإخلاص لله تعالى في جميع الدين.
25. قوله تعالى: ﴿لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾[التوبة: 8] وفي الآية الأخرى: ﴿لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾[التوبة:10] دليل على معاداتهم للصحابة خصوصاً وعموماً؛ فخصوصاً: لما بينكم وبينهم من العداوة وآثارها، وعموماً لإيمانهم، فلم تكن هذه العداوة لهم إلا لأجل الإيمان؛ فهم أعداء الإيمان وأعداء كل مؤمن، وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد، وهذا هو الاعتداء التام؛ فلذلك حصر الاعتداء فيهم بقوله: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾.
26.قوله تعالى: ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾[التوبة: 12] أوقَعَ الظاهرَ - وهو قوله: ﴿أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾ - موقع المضمر، فلم يقل: فقاتلوهم؛ ليدل على الحض على قتالهم، وأنهم تمكنوا من الكفر، ودل على أن بهذه الأشياء يكون الإنسان من أئمة الكفر، وهو نقض العهود، والدعوة إلى دين الكفر، والطعن في دين الإسلام، ويدل هذا على أن أئمة الإيمان ضدهم، فهم المؤمنون الملتزمون لشرائع الإيمان، الموفون بعهوده، الداعون إلى الله، الذابون عنه، المبطلون لما ناقضه ظاهراً وباطناً، وأنهم الموثوق بهم، ومحل القدوة والأمانة، نسأل الله تعالى من فضله.
27. قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾[التوبة: 28] دليل على أن قوله تعالى: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ﴾[الحج: 26] عام لتطهيره من النجاسات الحسية، والنجاسات المعنوية.
28.قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾[التوبة: 34] ذكر الله فيها جماع الأموال المحرمة، وأن الآكلين لها صنفان:
أحدهما: من أخذها بغير حقها، وأخذ أموال الناس بالباطل من الغصوب ونحوها، والرشاء ونحوها وتناول من له مستحق يبذل له، ويأخذه بحسب قيام الوصف به وليس به؛ فدخل في ذلك مصارف الصدقات والأوقاف، والزكوات والكفارات والنفقات ونحو ذلك، والصنف الثاني: مَن منع الحق الذي عليه مِن ديون الله وديون الآدميين، وكلاهما أكل للمال بالباطل.
29. قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾[التوبة: 35] قال: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا﴾ ولم يقل: (يوم تحمى في نار جهنم)؛ ليدل ذلك على أنها مع حرارة نار جهنم تستعمل لها الآلات المحمية - كالمنافيخ ونحوها - فيضاعف حرها، ويشتد عذابها.
وذكر المفسرون - رحمهم الله تعالى - مناسبة لتخصيص كي جباههم وجنوبهم وظهورهم، وذلك لأنه إذا جاءهم الفقير السائل صعّر أحدُهم بوجهه، فإذا أعاد عليه ولاّه جنبَه، فإذا ألح عليه ولاّه ظهره فاختصت هذه الثلاث لذلك جزاء وفاقاً، وظهر لي معنى أولى من هذا: وهو أن كيّ هذه المواضع الثلاثة هي أشد على الإنسان من غيرها، وهي متضمنة لجهاته الأربع: الأمام والخلف واليمين والشمال؛ وهذه الوجوه التي يخرج منها الإنسان، فلما منعوا الواجب عليهم منعاً تاماً من جميع جهاتهم؛ جوزوا بنقيض مقصودهم؛ فإن مقصودهم من المنع التمتع بتلك الأموال، وحصول النعيم بها، وخوف وحرارة فقدها لو بذلوها؛ فصار المنع هو عين العذاب، فلو أنهم أخرجوها وقت الإمكان لسلموا من كيها، وفازوا بأجرها، ويدل على هذا المعنى قوله تعالى: ﴿هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾[التوبة: 35] ويدل عليه أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا» مِن بين يديه ومِن خلفه، وعن يمينه وعن شماله([1]).
وفي اللفظ الآخر: «هم الأخسرون ورب الكعبة»([2])، فمن خسارتهم أنهم فاتهم ربح أموالهم وسلامتهم من تبعتها وكيها، ويؤيد هذا: أن المعنى الذي ذكره المفسرون ليس في اللفظ ما يدل عليه، وليس أيضاً لازماً لكل مانع؛ فقد يمنع الفقير والسائل وهو بغير تلك الصفة، وقد يكون عنده حق واجب لا يطلب، ويسأل أن يعطاه، فيستحق هذا الجزاء، والله أعلم.
30.قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾[التوبة: 36] دليل على أن هذه الشهور المعروفة قد ألهم الله العباد لها وفطرهم عليها، وأنذلك موافق لقدره وشرعه، ويستدل بها من قال: إن اللغة إلهام من الله، لا اصطلاحٌ اصطلح عليه العقلاء، والله أعلم.

([1]) البخاري ح(6079)، مسلم ح(2351).

([2]) البخاري ح(6262)، مسلم ح(990).





  رد مع اقتباس
قديم 09-29-2016, 03:19 PM   #13
 
الصورة الرمزية QuEeN♔

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  فيُ قُلْبَ شْرُيُﮖ حَيُأَتَيُ❤
QuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond repute
قدر رفيقك واعرف ادناه واقصاه
واترك عيوب الناس وناظر عيوبك
واللي هرج بك لاتذمة وتنشاة
يعطيك حسناته وياخذ ذنوبك
QuEeN♔ متواجد حالياً
افتراضي









صور من إيذاء المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، الحمد لله معز المؤمنين، وجامع الناس ليوم الدين، أرسل الرسل ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، أشهد أنه لا إله معه، ولا رب سواه، وأشهد أن محمداً عبدالله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله الأطهار وصحابته الكرام، ومن استن بسنته إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن من رحمة الله بأمة الإسلام أن أرسل إليهم رسولاً من أنفسهم عزيز عليهم بالمؤمنين رؤوف رحيم، جاء ليخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، فأخرج الناس من الظلمات إلى النور، ولقد كان يُلقب بالصادق الأمين، وكانوا يحبونه ويعظمونه؛ لكنه عندما أظهر دعوة الإسلام، وإفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة؛ أُوذي أشد الأذى، فقال مناوؤه عنه: ساحر، مجنون، كاهن، يعلمه بشر، وقاموا بتعذيب أصحابه أشد العذاب، فكانوا يضعون صخرةً عظيمة على صدر بلال بن رباح رضي الله عنه وأرضاه في رمضاء مكة، وهو صابر محتسب يردد أحد أحد، فعن نعيم بن أبي هند قال: كان بلالاً لأيام أبي جهل، وأن أبا جهل قال: لبلال وأنت أيضاً تقول فيمن يقول، قال: فأخذه فبطحه على وجهه، وسلقه في الشمس، وعمد إلى رحى فوضعها عليه، فجعل يقول: أحد أحد، قال: فبعث أبو بكر رضي الله عنه رجلاً كان له صديقاً قال: اذهب فاشتر لي بلالا؛ وكان أمية بن خلف الجمحي ممن يعذب بلالاً، ويوالي عليه العذاب والمكروه، فكان من قدر الله تعالى أن قتله بلال يوم بدر على حسب ما أتى من ذلك في السير، فقال فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه أبياتاً:

هنيئاً زادك الرحمن خيراً فقد أدركت ثأرك يا بلال1
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "كان أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمار، وأمه سمية، وصهيب، وبلال، والمقداد، فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدرع الحديد، وصهروهم في الشمس، فما منهم إنسان إلا وقد أتاهم على ما أرادوا إلا بلال فإنه هانت عليه نفسه في الله، وهان على قومه، فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول: أحد أحد"2؛ وحوصر صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الشعب ثلاث سنوات قال ابن عبد البر رحمه الله: "فلما دعا قومه إلى دين الله نابذوه، فأجاره عمه أبو طالب، ومنع منه قريشاً؛ لأنهم أرادوا قتله لما دعاهم إليه من ترك ما كانوا عليه وآباؤهم، ومفارقته لهم في دينه، وتسفيه أحلامهم في عبادة أصنام لا تبصر، ولا تسمع، ولا تضر، ولا تنفع، فلم يزل في جوار عمه أبي طالب إلى أن توفي أبو طالب وذلك في النصف من شوال في السنة الثامنة، وقيل العاشرة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وحصرت قريش النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته بني هاشم ومعهم بنو المطلب في الشعب بعد المبعث بست سنين، فمكثوا في ذلك الحصار ثلاث سنين، وخرجوا منه أول سنة خمسين من عام الفيل"3.
وخرج من مكة إلى الطائف، وهاجر أصحابه إلى الحبشة مرتين، ثم بعد ذلك خرج فاراً بدينه مهاجراً إلى المدينة المنورة، ثم بعد ذلك قاتله قومه في غزوة بدر، وغزوة أحد، والأحزاب وغيرها من الغزوات، فقتلوا الكثير من أصحابه الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.
وسننقل فيما يلي بعض المواقف التي يتبين فيها شدة ما لاقاه النبي صلى الله عليه وسلم من الأذى في سبيل الله تبارك وتعالى:
§أبو لهب وزوجته يؤذيان النبي صلى الله عليه وسلم :
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}(الشعراء:214) صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر، يا بني عدي؛ لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولاً لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش فقال: ((أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي)) قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقاً، قال: ((فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد))، فقال أبو لهب: تباً لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا فنزلت: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ}(المسد:1-2)" رواه البخاري برقم (4492)؛ وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره أن هبار بن الأسود قال: "كان أبو لهب وابنه عتبة قد تجهزا إلى الشام، فتجهزت معهما، فقال ابنه عتبة: والله لأنطلقن إلى محمد ولأوذينه في ربه - سبحانه -، فانطلق حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، هو يكفر بالذي دنى فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم ابعث إليه كلباً من كلابك))، ثم انصرف عنه فرجع إلى أبيه فقال: يا بني ما قلت له؟ فذكر له ما قال له، قال: فما قال لك؟ قال: قال: ((اللهم سلِّط عليه كلباً من كلابك)) قال: يا بني والله ما آمنُ عليك دُعاءه، فسرنا حتى نزلنا الشراة (وهي مأْسَدَة)، ونزلنا إلى صَوْمَعة راهب، فقال الراهب: يا معشر العرب ما أنزلكم هذه البلاد، فإنها تسرح الأسْدُ فيها كما تسرح الغنم؟ فقال لنا أبو لهب: إنكم قد عرفتم كبر سني وحقي، وإن هذا الرجل قد دعا على ابني دعوةً والله ما آمنها عليه، فاجمعوا متاعكم إلى هذه الصومعة، وافرشوا لابني عليها، ثم افرشوا حولها، ففعلنا؛ فجاء الأسد فَشَمّ وجوهنا، فلما لم يجد ما يريد تَقَبّض، فوثب، فإذا هو فوق المتاع، فشم وجهه ثم هزمه هَزْمة فَفَضخ رأسه، فقال أبو لهب: قد عرفت أنه لا ينفلت عن دعوة محمد"
4 أ. هـ.
وعن ربيعة بن عباد الديلي وكان جاهليا أسلم فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصر عيني بسوق ذي المجاز يقول: ((أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا))، ويدخل في فجاجها والناس متقصفون عليه فما رأيت أحداً يقول شيئاً، وهو لا يسكت يقول: ((أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا)) إلا أن وراءه رجلاً أحول وضيء الوجه، ذا غديرتين، يقول: أنه صابئ كاذب، فقلت: من هذا؟ قالوا: محمد بن عبد الله وهو يذكر النبوة، قلت: من هذا الذي يكذبه؟ قالوا: عمه أبو لهب، قلت: إنك كنت يومئذ صغيراً قال: لا والله إني يومئذ لأعقل"
5؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}(المسد:1) جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله إنها امرأة بذيئة، وأخاف أن تؤذيك فلو قمت، قال: ((إنها لن تراني)) فجاءت فقالت: يا أبا بكر إن صاحبك هجاني، قال: لا وما يقول الشعر، قالت: أنت عندي مصدق وانصرفت، فقلت: يا رسول الله لم ترك؟ قال: ((لا، لم يزل ملك يسترني عنها بجناحه))6 وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: "قال ابن إسحاق: وكان النفر الذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته: أبو لهب، والحكم بن أبى العاص بن أمية، وعقبة بن أبى معيط، وعدي بن الحمراء، وابن الأصداء الهذلي، وكانوا جيرانه لم يُسلم منهم أحد إلا الحكم بن أبى العاص، وكان أحدهم فيما ذُكر لي يطرح عليه رحم الشاة وهو يصلى، وكان أحدهم يطرحها في برمته إذا نصبت له، حتى اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجراً يستتر به منهم إذا صلى، فكان إذا طرحوا شيئاً من ذلك يحمله على عود ثم يقف به على بابه، ثم يقول: يا بني عبد مناف أي جوار هذا؟ ثم يلقيه في الطريق"، ثم قال ابن كثير رحمه الله: "وعندي أن غالب ما روى مما تقدم من طرحهم سلا الجزور بين كتفيه وهو يصلى، كما رواه ابن مسعود، وفيه أن فاطمة جاءت فطرحته عنه، وأقبلت عليهم فشتمتهم، ثم لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على سبعة منهم، وكذلك ما أخبر به عبد الله بن عمرو بن العاص من خنقهم له عليه السلام خنقاً شديداً"7.
§إيذاء النضر بن الحارث للنبي صلى الله عليه وآله وسلم:
قال ابن هشام رحمه الله في السيرة: النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، كان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلساً فدعا فيه إلى الله تعالى، وتلا فيها القرآن، وحذر فيه قريشاً ما أصاب الأمم الخالية؛ خَلَفَهُ في مجلسه إذا قام فحدثهم عن رستم السنديد، وعن أسفنديار، وملوك فارس، ثم يقول: والله ما محمد بأحسن حديثاً مني، وما حديثه إلا أساطير الأولين اكتتبها كما اكتتبتها، فأنزل الله فيه: {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا}(الفرقان:5-6)، ونزل فيه: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}(القلم:15)، ونزل فيه: {وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}(الجاثية:7-8) قال ابن هشام: الأفاك الكذاب وفي كتاب الله تعالى: {أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}(الصافات:151-152)، وقال رؤبة بن العجاج: ما لامرئ أفك قولاً إفكاً؛ وهذا البيت في أرجوزة له.
قال ابن إسحاق: وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فيما بلغني مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم في المجلس، وفي المجلس غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله حتى أفحمه، تلا عليه وعليهم: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ * لَوْ كَانَ هَؤُلَاء آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ * لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ}(الأنبياء:98-100) قال ابن هشام: حصب جهنم كل ما أوقدت به
8.
§أبو جهل بن هشام يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم:
ذكر ابن كثير رحمه الله أن أبا جهل بن هشام قبَّحه الله قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " لتتركن سب آلهتنا أو لنسبن إلهك الذي تعبد، ونزل قول الله فيه: {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ}(الأنعام:108) الآية"
9؛ وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: كنت يوماً في المسجد فأقبل أبو جهل فقال: إن لله عليَّ إن رأيت محمداً ساجداً أن أطأ على رقبته، فخرجت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت عليه، فأخبرته بقول أبي جهل، فخرج غضباناً حتى جاء المسجد فعجل قبل أن يدخل من الباب فاقتحم الحائط، فقلت: هذا يوم الشر، فاتزرت ثم اتبعته، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ}(العلق:1-2)، فلما بلغ شان أبي جهل {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى}(العلق:6-7)، قال إنسان لأبي جهل: يا أبا الحكم هذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: ألا ترون ما أرى، والله لقد سد أفق السماء عليَّ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر السورة سجد"10.
وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في السيرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال: أبو جهل لئن عاد محمد يصلى عند المقام لاقتلنه، فأنزل الله تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} حتى بلغ من الآية: {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * فَلْيَدْعُ نَادِيَه * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ}(العلق:15-18)، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فقيل: ما يمنعك؟ قال: قد أسودَّ ما بيني وبينه من الكتائب، قال ابن عباس: والله لو تحرك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه.
وروى ابن جرير بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم، قال: فقال: واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه بالتراب، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته، قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه، قال: فقيل له: مالك؟ قال: إن بيني وبينه خندقاً من نار، وهولاً، وأجنحة، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو دنا منى لاختطفته الملائكة عضواً عضواً))
11.
§إيذاء عقبة بن أبي معيط للنبي صلى الله عليه وسلم:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش جاء عقبة ابن أبي معيط بسلى جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يرفع رأسه، فجاءت فاطمة عليها السلام فأخذته من ظهره، ودعت على من صنع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم عليك الملأ من قريش: أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، أو أبي بن خلف)) - شعبة الشاك - فرأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر غير أمية أو أبي تقطعت أوصاله فلم يُلقَ في البئر" رواه البخاري برقم (3641).
§النبي صلى الله عليه وسلم في شعب أبي طالب:
وبعد أن أظهر النبي صلى الله عليه وسلم دعوته، وأسلم عمه حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه؛ أدركت قريش الخطر المداهم لها في زعمها، فأجمعوا على أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب وبني عبد مناف: ألا يبايعوهم، ولا يناكحوهم، ولا يكلموهم، ولا يجالسوهم؛ حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه و سلم، وكتبوا بذلك صحيفة، وعلقوها في سقف الكعبة، يقال: كتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم، ويقال: النضر بن الحارث، والصحيح: أنه بغيض بن عامر بن هاشم، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فشلَّت يده، فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب مؤمنهم وكافرهم إلا أبا لهب فإنه ظاهر قريشاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب، وحبس رسول الله صلى الله عليه و سلم ومن معه في الشعب شعب أبي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة، وعُلِّقت الصحيفة في جوف الكعبة، وبقوا محبوسين ومحصورين مضيقاً عليهم جداً، مقطوعاً عنهم الميرة والمادة نحو ثلاث سنين، حتى بلغهم الجهد، وسُمع أصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعب، وهناك عمل أبو طالب قصيدته اللامية المشهورة أولها:

جزى الله عنا عبد شمس ونوفلاً عقوبة شر عاجلاً غير آجل
وكانت قريش في ذلك بين راض وكاره، فسعى في نقض الصحيفة من كان كارهاً لها، وكان القائم بذلك هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك، مشى في ذلك إلى المطعم بن عدي وجماعة من قريش فأجابوه إلى ذلك، ثم أطلع الله رسوله على أمر صحيفتهم، وأنه أرسل عليها الأرضة فأكلت جميع ما فيها من جور وقطيعة وظلم إلا ذكر الله عز وجل، فأخبر بذلك عمه؛ فخرج إلى قريش فأخبرهم أن ابن أخيه قد قال كذا وكذا فإن كان كاذباً خلينا بينكم وبينه، وإن كان صادقاً رجعتم عن قطيعتنا وظلمنا، قالوا: قد أنصفت، فأنزلوا الصحيفة فلما رأوا الأمر كما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ازدادوا كفراً إلى كفرهم، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعب، قال ابن عبد البر: بعد عشرة أعوام من المبعث، ومات أبو طالب بعد ذلك بستة أشهر، وماتت خديجة بعده بثلاثة أيام، وقيل: غير ذلك"12.
§إيذاء أهل الطائف للنبي صلى الله عليه وسلم:
ثم بعد هذا الحصار الخانق نُقضت الصحيفة، وبعد أن نُقضت الصحيفة اشتد البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم زاد المعاد: "اشتد البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفهاء قومه، وتجرؤوا عليه؛ فكاشفوه بالأذى فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى الطائف رجاء أن يؤوه، وينصروه على قومه، ويمنعوه منهم، ودعاهم إلى الله عز وجل فلم ير من يؤوي، ولم ير ناصراً، وآذوه مع ذلك أشد الأذى، ونالوا منه ما لم ينله قومه، وكان معه زيد بن حارثة مولاه فأقام بينهم عشرة أيام لا يدع أحداً من أشرافهم إلا جاءه وكلَّمه، فقالوا: أخرج من بلدنا، وأغروا به سفهاءهم، فوقفوا له سماطين (أي: صفين)، وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دميت قدماه، وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى أصابه شجاج في رأسه، فانصرف راجعاً من الطائف إلى مكة محزوناً، وفي مرجعه ذلك دعا بالدعاء المشهور دعاء الطائف: ((اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتى، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين، وأنت ربى، إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهمني؟ أو إلى عدو ملَّكته أمري، إن لم يكن بك غضب عليَّ فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة؛ أن يحل عليَّ غضبك، أو أن ينزل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك))
13، فأرسل ربه تبارك وتعالى إليه ملك الجبال يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة وهما جبلاها اللذان هي بينهما"14 أ.هـ، وفي الصحيحين قالت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم: هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد؟ قال: ((لقد لقيت من قومك ما لقيت، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، فناداني ملك الجبال فسلَّم عليَّ ثم قال: يا محمد، فقال ذلك فيما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً)) رواه البخاري برقم (3059)؛ ومسلم برقم (1795).
هذه بعض المواقف ذكرناها للاعتبار والاقتداء به صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فعلى كل داعية أن يصبر على الأذى لأنه سنة من سنن الله تبارك وتعالى لمن سلك طريق الأنبياء قال الله تعالى: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ}(الأحقاف:35)، وقال سبحانه: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}(الأحزاب:21).
نسأل الله تبارك وتعالى أن يجزيه عنا خير ماجزى نبياً عن أمته، وأن يرزقنا اتباعه والاقتداء به في جميع أمورنا بمنه وكرمه، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

..................................................
1 الاستيعاب في معرفة الأصحاب (1/55) للإمام يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل - بيروت، ط1 (1412هـ)؛ الإصابة في تمييز الصحابة (1/326).
2 الاستيعاب في معرفة الأصحاب (1/54).
3 الاستيعاب في معرفة الأصحاب (1/13).
4 تفسير القرآن العظيم (7/446) للإمام الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، تحقق: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، ط2 (1420هـ-1999م).
5 رواه أحمد في المسند برقم (16066) وقال شعيب الأرناؤوط: صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن أبي الزناد ينزل عن رتبة الصحيح وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح، تحقق: شعيب الأرناؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة، ط2 (1420هـ-1999م)؛ ورواه الحاكم في المستدرك من حديث طارق بن عبد الله المحاربي رضي الله عنه برقم (4219) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت، ط1 (1411هـ-1990م).
6 رواه ابن حبان في صحيحه برقم (6511) وقال شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح بشواهده، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط2، (1414هـ-1993م)؛ ورواه الحاكم من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما في المستدرك برقم (3376) وقال:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
7 السيرة النبوية لابن كثير (2/148) بتصرف يسير.
8 سيرة ابن هشام (1/358) لعبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، دار الجيل - بيروت، ط1 (1411هـ).
9 سيرة ابن كثير (2/51).
10 رواه الحاكم في المستدرك برقم (5413) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: فيه عبد الله بن صالح وليس بعمدة وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك؛ والطبراني في المعجم الأوسط برقم (8691)؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: "فيه إسحاق بن أبي فروة وهو متروك" (8/230) للإمام علي بن أبي بكر الهيثمي، دار الريان للتراث - ‏دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت (1407هـ).
11 انظر: السيرة النبوية لابن كثير (1/467) بتصرف يسير.
12 بتصرف من زاد المعاد في هدي خير العباد (3/26) لمحمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية - بيروت - الكويت، ط14 (1407هـ-1986م).
13 ضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة برقم (293) للإمام محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني، دار المعارف - الرياض، ط1 (1412هـ-1992م).
14 زاد المعاد (3/28).





  رد مع اقتباس
قديم 09-29-2016, 03:23 PM   #14
 
الصورة الرمزية QuEeN♔

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  فيُ قُلْبَ شْرُيُﮖ حَيُأَتَيُ❤
QuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond repute
قدر رفيقك واعرف ادناه واقصاه
واترك عيوب الناس وناظر عيوبك
واللي هرج بك لاتذمة وتنشاة
يعطيك حسناته وياخذ ذنوبك
QuEeN♔ متواجد حالياً
افتراضي







القصة الثامنة عشرة
مسألة حيرت العلماء
ذكر ابن القيم مسألة وقعت في عهد إمام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى حيّرت أهل العلم، والواقعة أن رجلًا تزوج امرأة، فأحبها حبّاً عظيماً، وأبغضته بغضًا شديدًا، وبلغ بها بغضه أنها كانت تواجهه بالشتم والسباب، والدعاء عليه، ولا شك أنها كانت تتمنى الخلاص منه وفراقه.
وقد واتتها الفرصة عندما قال لها يومًا: أنت طالق ثلاثاً، لا تخاطبيني بشيء إلا خاطبتك بمثله، وكانت المرأة من النباهة أنها لم تضع وقتاً في انتهاز الفرصة، فقالت له من غير تأخير: أنت طالق ثلاثاً بتاتاً، فأدهش قولها زوجها، ولم يدر ما يصنع بما قالته له.
فاستفتى أهل العلم في عصره، فكلهم قالوا له: لابد أن تطلق.
قال ابن القيم: «وقعت حادثة في أيام ابن جرير وهي: أن رجلًا تزوج امرأة فأحبها حبّاً شديداً، وأبغضته بغضاً شديداً، فكانت تواجهه بالشتم والدعاء عليه، فقال لها يوماً: أنت طالق ثلاثًا لا تخاطبيني بشيء إلا خاطبتك بمثله، فقالت له في الحال: «أنت طالق ثلاثاً بتاتاً»، فأبلس الرجل ولم يدر ما يصنع، فاستفتى جماعة من الفقهاء، فكلهم قال: لابد أن تطلق، فإنه إن أجابها بمثل كلامها طلقت، وإن لم يجبها حنث وطلقت، فإن بر طلقت، وإن حنث طلقت»؛ [بدائع الفوائد: 3/153].
وقد ذكر ابن القيم ثلاثة أجوبة يمكن لزوجها أن يتخلص مما كادته به زوجته:
الأول: ما أجاب به ابن جرير، فقد أرشد الزوج بأن يقول لها: أنت طالق ثلاثاً إن أنا طلقتك، فإنه يكون خاطبها بمثل خطابها له؛ لأنه وصل الخطاب بالشرط.
الثاني: أن يقول لها: أنت طالق ثلاثاً، وهذا خطاب تذكير، ولا يقع به الطلاق، وهذا جواب ابن عقيل رحمه الله تعالى.
الثالث: وهو اختيار ابن القيم، وهو يرى أنه أحسن من الجوابين السابقين، وهو أنه لا يلزمه أن يخاطبها بمثل كلامها، لأن كلامه معها أولاً أنها لا تكلمه بشتم أو سب أو دعاء، أو ما كان من هذا الباب إلا كلمها بمثله، أما إذا كلمته بغير هذا الكلام، كأن تطلب منه شراء مقنعة أو ثوبًا أن يقول لها بمثل كلامها له.
***





  رد مع اقتباس
قديم 09-29-2016, 03:25 PM   #15
 
الصورة الرمزية QuEeN♔

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  فيُ قُلْبَ شْرُيُﮖ حَيُأَتَيُ❤
QuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond repute
قدر رفيقك واعرف ادناه واقصاه
واترك عيوب الناس وناظر عيوبك
واللي هرج بك لاتذمة وتنشاة
يعطيك حسناته وياخذ ذنوبك
QuEeN♔ متواجد حالياً
افتراضي







الْبَابُ الثَّانِي
عَدَالَةُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ
الْفَصْلُ الْأَوَّلُ
تَعْرِيفُ الصَّحَابِيّ لُغَةً وَاصْطِلَاحًا
الصَّحَابِيُّ: لُغَةً: نِسْبَةً إِلَى صَاحِبٍ، وَلَهُ فِي الُّلغَةِ مَعَانٍ تَدُورُ حَوْلَ الْـمُلَازَمَةِ وَالِانْقِيَادِ(1).
وَاصْطِلَاحًا: مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مُؤْمِنًا بِهِ وَمَاتَ عَلَى الْإِسْلَامِ(2).
وَهُنَاكَ تَعَارِيفُ أُخْرَى.
والصَّحَابَةُ يَتَفَاوَتُونَ فِي مُلَازَمَتِهِمْ لِلنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَفِي فَضْلِهِمْ عِنْدَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
وَعَدَالَةُ الصَّحَابَةِ أَمْرٌ مُتَقَرِّرٌ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُ أَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فِي عَدَالَةِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم
الْأَدِلَّة عَلَى عَدَالَةِ الصَّحَابَةِ:
قَالَ تَعَالَى: [لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْـمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا] {الْفَتْح: 18}.
بَيَّنَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنِ الْـمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ بَايَعُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ الشَّجَرةِ، إِذْ عَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ وَالصِّدْقِ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَهَذِه شَهَادَةٌ مِنَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى صِدْقِ إِيمَانِ أُولَئِكَ الْقَوْمِ الَّذِينَ بَايَعُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ الشَّجَرَةِ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ.
وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:
« لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ إِلَّا صَاحِبَ الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ »(3).
وَكَانَ هَذَا مِنَ الْـمُنَافِقِينَ الَّذِينَ خَرَجُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاسْمُه الْجِدُّ بْنُ قَيْسٍ، وَكَانَ عَدَدُ الَّذِينَ بَايعُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَلْفًا وَأَرْبَعَمِئَةٍ وَقِيلَ أَلْفًا وَخَمْسَمِئَةٍ، شَهِدَ اللهُ لَهُم بِالْإِيمَانِ وَأَثْبَتَ أَنَّ قُلُوبَهُم تُوَافِقُ ظَاهِرَهُمْ، وَأَنَّه لَيْسَ فِيهِم مُنَافِقٌ إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا أَخْبَرَ عَنْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَانَ مَعَهُمْ وَلَكِنْ لَمْ يُبَايِعِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم .
* قَالَ تَعَالَى: [وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلِلهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ] {الحَدِيد: 10}.
أَي: وَعَدَ الَّذين أَنْفَقُوا وَقَاتَلُوا مِن قَبْلِ الْفَتْحِ الْحُسْنَى، وَوَعَدَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا وَقَاتَلُوا مِن بَعْدِ الْفَتْحِ الْحُسْنَى وَمِصْدَاقُ هَذَا قَوْلُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: [لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ * إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا
اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْـمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ] {الْأنْبِيَاء: 100-103}.
فَهَذِه أَيْضًا شَهَادةٌ ثَانِيَةٌ مِنَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِعُمُومِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَوَاءٌ مِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَأَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ أَمْ مَنْ آمَنَ وَأَنْفَقَ مِنْ بَعْدِ الْفَتْحِ.
* وَقَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عِنْدَ ذِكْرِ مَصَارِفِ الْغَنِيمَةِ: [لِلْفُقَرَاءِ الْـمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ] {الحشر: 8}.
وَقَولهُ: [يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا] كَلامٌ عَنْ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ أَثْبَتَه اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُمْ. وَقَالَ: [وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْـمُفْلِحُونَ] {الحشر: 9}.
* قَالَ جَلَّ وَعَلَا عَنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ^: [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْـمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْـمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْـمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ] {آل عِمْرَانَ: 110}.
وَيَسْتَحِيلُ أَبَدًا أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْأُمَّةُ الَّتِي أَخْبَرَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهَا خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ يَسْتَحِيلُ أَنْ تَكُونَ كَمَا تَقُولُ بَعْضُ الطَّوَائِفِ:
إِنَّ الْـمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ كُلَّهُمُ ارْتَدُّوا إِلَّا ثَلَاثَةٌ(4).
الَّذينَ يَرْتَدُّونَ جَمِيعًا وَلَا يَبْقَى مِنْهُمْ إِلَّا ثَلَاثَةٌ لَا يَقُولُ اللهُ فِيهِمْ إِنَّهُمْ خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ.
* وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : «لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُم أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ »(5).
* وَقَالَ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم : «يُدْعَى نُوحٌ يَوْمَ الْقِيَامةِ فَيقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ يَارَبِّ، فَيقُولُ اللهُ لَهُ: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيقُولُ: نَعَمْ. فَيُقَالُ لأُمَّةِ نُوحٍ: هَلْ بلَّغَكُمْ؟ فَيقُولُونَ: مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ، فَيقُولُ اللهُ لِنُوحٍ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ أَنَّكَ بَلَّغْتَ؟ فَيقُولُ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ، فَيَشْهَدُونَ لِنُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؛ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : وَذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا] {البقرة: 143}.
ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُفَسِّرًا هَذِهِ الْآيَةَ: « الْوَسَطُ: الْعَدْلُ »(6).
وَكَذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى عَدَالَةِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشَكْلٍ مُجْمَلٍ وَعَامٍّ مَا قَامَ بِهِ أَهْلُ الْعِلْمِ مِن تَمْحِيصِ الرِّوَايَاتِ الَّتِي رَوَاهَا أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَمَا وَجَدُوا صَحَابِيًّا كَذَبَ كَذِبَةً وَاحِدَةً عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ،بَلْ مَعَ ظُهُورِ الْبِدَعِ فِي آخِرِ عَهْدِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ لَمْ يَكُنْ صَحَابِيٌّ وَاحِدٌ مِنْ أُولَئِكَ الْقَوْمِ أَبَدًا، وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللهَ اصْطَفَاهُمْ وَاخْتَارَهُمْ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم ( 7).
ثُمَّ كَذَلِكَ لَابُدَّ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى أَمْرٍ مُهِمٍّ وَهُوَ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنَ الْعَدَالَةِ الْعِصْمَةُ، نَحْنُ وَإِنْ كُنَّا نَقُولُ بِعَدَالَةِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَكِنَّنَا لَا نَقُولُ بِعِصْمَتِهِمْ فَهُم بَشَرٌ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ »(8) فَهُم مِنْ أَوْلَادِ آدَمَ خَطَّاءُونَ يُخْطِئُونَ وَيُصِيبُونَ، وَإِنْ كَانَتْ أَخْطَاؤُهُمْ مَغْمُورَةً فِي بُحُورِ حَسَنَاتِهِم رَضِي اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْهُمْ وَأَرْضَاهُمْ.
* قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ رَحِمَهُ اللهُ:
أَجْمَعَ أَهْلُ الْحَقِّ مِنَ الْـمُسْلِمِينَ وَهُم أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ عُدُولٌ(9).
* وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيٍّ رَحِمَهُ اللهُ:
« اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ الْجَمِيعَ عُدُولٌ وَلَم يُخَالِفْ فِي ذَلِكَ إِلَّا شُذُوذٌ مِنَ الْـمُبْتَدِعَةِ »(10).
وَكَذَا نَقَلَ الْعِراقِيُّ، وَالْجُوَيْنِيُّ، وَابْنُ الصَّلَاحِ، وَابْنُ كَثِيرٍ،
وَغَيْرُهُمْ إِجْمَاعَ الْـمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كُلَّهُمْ عُدُولٌ(11).
* قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:
« عَلَى أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَرِدْ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ فِيهِمْ شَيْءٌ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ(12) لأَوْجَبَتِ الْحَالُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا مِنَ الْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ وَالنُّصْرَةِ وَبَذْلِ الْـمُهَجِ وَالْأَمْوَالِ وَقَتْلِ الْآبَاءِ وَالْأَوْلَادِ وَالْـمُنَاصَحَةِ فِي الدِّينِ وَقُوَّةِ الْإِيمَانِ وَاليَقِينِ الْقَطْعَ عَلَى عَدَالَتِهِمْ وَالاعْتِقَادَ عَلَى نَزَاهَتِهِمْ وَأَنَّهُم أَفْضَلُ مِنَ الْـمُعَدِّلِينَ وَالْـمُزَكِّينَ الَّذِينَ يَجِيئُونَ مِنْ بَعْدِهِمْ أَبَدَ الْآبِدِينَ »(13).
________________________________
(1) « لِسَان الْعَرَب »(1/519).
(2) « الْإِصا بة »(1/10).
________________________________
(3) جَامِع التِّرمذِيّ: كِتَاب الْـمَنَاقِب، بَاب فِي فضل مَنْ بَايع تَحْت الشَّجَرَة حَدِيث (3863)، وَأصله فِي « صَحِيح مُسلِم »: كِتَاب فَضَائِل الصّحَابَة، بَابُ مِن فضائِلِ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَهلِ بَيْعَةِ الرُّضوَانِ رَضِيَ اللهُ عَنهُمْ، حَدِيث (2496).
________________________________
(4) « أصول الْكافي »(2/244).
(5) صَحِيح الْبُخَارِيّ: فَضَائِل الصَّحَابَة، بَاب قَوْل النَّبِيّ لَوْ كُنْتُ مُتِّخِذًا خَلِيلًا حَدِيث (3673).
(6) صَحِيح الْبُخَارِيّ: كِتَاب التَّفْسِير، بَاب وَكَذَلِكَ جعلناكم أُمَّة وَسطًا، حَدِيث (4487).
________________________________
(7) قالَ عَبْدُ الله بْنُ مَسْعُودٍ: « إِنَّ اللهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ؛ فَوَ جَدَ قَلبَ مُحَمَّدٍ ^ خَيْرَ قلُوبِ الْعِبَادِ، فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِه، فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ. ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعبَادِ بَعْدَ قَلبِ مُحَمَّدٍ ^ فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَجَعَلهم وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ، يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ.. » اهـ. رَوَاه الْإِمَامُ أَحْمَدً فِي « مُسْندِه »(1/379) وَقَالَ الْعلامةُ أَحْمَدُ شاكر: « إِسْنَادُهُ صَحِيح ». « الْـمُسْند » بتَحْقِيقه رقم (3600)، وَقَالَ الْـمُحَدِّثُ الْعَلَّامَةُ الْأَلْبَانِيُّ- فِي « تخريج الطّحاو ية ص 470 »-: « حسَن موقوفا، أَخْرَجَهُ الطَّيالِسِيُّ وَأحمدُ وَغيرُهما بِسَنَدٍ حسنٍ، وَصحّحَهُ الْحاكمُ وَوافقه الذَّهَبِيُّ، وَاشتُهرَ عَلَى الْألسِنَةِ مرفوعًا، وَفِي سندِه كذّاب، وَالصَحِيحُ وَقفُهُ، وَهما مخرّجانِ فِي « الضَّعِيفة »(532، 533) ».
(8) « مُسْنَد أَحْمَدَ »(3/198).
________________________________
(9) « الاستيعاب »(1/8).
(10) « الْإِصا بة »(1/17).
(11) انْظُرْ تَفْصِيلَ ذَلِكَ في: كِتَابَ « صحابة رَسُولِ اللهِ ^ فِي الْكِتَابِ وَالسّنة » الْبَاب الرَّابِع- مبحث: عَدَالَة الصَّحَابَة.
(12) يقصدُ الْأَدِلَّةَ الَّتِي ذكرَهَا وَالَّتِي تَدُلُّ عَلَى عَدالةِ الصّحَابَةِ.
(13) « الْكفاية فِي علم الرِّوَايَة »(ص 96).





  رد مع اقتباس
قديم 09-29-2016, 03:49 PM   #16
 
الصورة الرمزية QuEeN♔

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  فيُ قُلْبَ شْرُيُﮖ حَيُأَتَيُ❤
QuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond reputeQuEeN♔ has a reputation beyond repute
قدر رفيقك واعرف ادناه واقصاه
واترك عيوب الناس وناظر عيوبك
واللي هرج بك لاتذمة وتنشاة
يعطيك حسناته وياخذ ذنوبك
QuEeN♔ متواجد حالياً
افتراضي









كذبة وأكاذيب

يكذب ويكذبون
هذا يكذب
وذاك يكذب
وتلك تكذب
كم كذبة لدينا , وكم كذاب ؟

هل سمعت كذبة ؟
هل قلت كذبة ؟

كذاب يطرح الأسئلة , ويريد أجابات خالية من الكذب
كذاب لا يريد الكذب

الخبر كذب
وناقله كذاب
وقارئه لا يستحي الكذب

كذب , والكذب ألوان
فالكذبة البيضاء مسموحة
والكذبة السوداء ملعونة

فلنسأل بلا كذب ؟
هل الكذبة ملونة ؟
أم الألوان مكذوبة ؟

لــم نعد ندري فالأكاذيب كثيرة
فــ القيم أستبدلوها بالكذب
والمجتمعات تقــاس بالكذب
فــ أصبح مسموحً بالكذب

أنا أكذب
وأنت تكذب
وأنتي كاذبة
أن أردتم الحقيقة بلا كذب .. كلنا كذابون

ولكن لما نكذب ؟
لما أسرع الحلول الكذب ؟
فـ من أراد أن يتهرب من سؤال .. يكذب
ومن يريد التخلص من المسؤولية .. يكذب
ومن يريد التباهي .. يكذب
أو لكي نُضحك الغير .. نكذب
أو لسبب آخر لا يعرفه الا من يكذب

ولكن (حبل الكذب قصير) , فـ هل المثل كذب
لما لا ؟
في زمن الأكاذيب , كل شيء نُكذب
نُكذب ولا شيء نصدق

الأعلام يُكذب
والممثل كذاب
والتاريخ مليئا بالأكاذيب

المواطن يكذب
والشرطي يتباهى بالكذب
والمدير يتفننُ على موظفيه بالكذب
أما الزعيم فـ هو كبيرهم الذي علمهم الكذب

أجيالٌ تكذب
وأجيالٌ على أجيالٌ تكذب
وأجيالٌ خلفها أجيالٌ تكذب

ومن لا يكذبُ يكذب
ومن يعترف بالكذبة لا يعرف كيف يكذب

مدينة أفلاطون كذبة
والتنين كذبة
وكعب أخيل كذبة
وآلهة الأغريق أساسها كذبة
والتماثيل بنيت لأجل كذبة
ومن شيد الأهرامات كذاب

كل شيئا في الحياة كذبة
الحياة يعيشونها كذبة
كذبة تتبعها كذبة
وكذبة تلو كذبة

قاضي المحكمة يقضي بالكذب
ورئيس البنك يسرق بالكذب
والأعلامي ينشر الكذب
والبائع يحتال بالكذب

تُجار الكذبة كثر
ومن يصدقون الكذبة أكثر
ومن يدفعون من أجل الكذبة لا يحصون

قارئ الفنجان كذاب
وقارئ الكف أكذب
والساحر أكبر كذاب

البنت على أمها تكذب
والطالب على المدرس يكذب
والصحفي في مقالاته يكذب
وعارضة الأزياء في خطواتها تكذب
والشيطانُ على الأنسان يكذب
ورجل الدين في محاضراته يكذب

لــم يعد هناك صادق ألا ويكذب
والصادق أخو الكاذب (هذا المثل كذب)

القسمة على أثنين كذبة
والنساء على بعضهن يكذبون
والرجال كلهم كذابون
والكذبة أساسها كذبة
والأسطورة مبنية على كذبة

وأغرب كذاب من على نفسه يكذب
لو كذب على الاخرين فهي كذبة
مسموحً بتلك الكذبة
لكن على نفسه يكذب ؟
كيف يكذب ؟
وكيف يصدق الكذبة
أخشى أنها كذبة

الكل يكذب
ولكن هناك فرقٌ بين كذب وكذب
فـ معظم الأشخاص على التوافه يكذبون
في اشياء لا تـــؤثـر يكذبون
ولكن هناك من يعيش الكذب
من تربى على الكذب
من يأكل الكذب
من يتعامل مع الآخرين بالكذب
هو كذب
وحياته كذب
حتى صدقهُ كذب

فلسنا كـ هذا النوع من الكذب
ولن نصل لمستوى هذا الكذب
نحن مجرد كذب
نكره الكذب
ونسمح لأنفسنا بخفيف الكذب
يسمونه بسيط هذا الكذب
لكنه كذب
يظلُ كذب
وفي نهاية الكذب .. بلا كذب







  رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
1437هـ, 1438هـ, 2016, لمملكة, مملكة, مجلة, منتديات, المجلة, الثامن, الغلا, بعيدها, حصري, عشر, عشر2016
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مجلة منتديات مملكة الغلا بعددها السادس عشر2016 ,حصري 1437هـ QuEeN♔ مملكة ( مجلة المنتدى قطاف شهري 2023-2024) 116 05-10-2017 09:38 PM
مجلة منتديات مملكة الغلا بعددها الخامس عشر 2016,حصري 2016 QuEeN♔ مملكة ( مجلة المنتدى قطاف شهري 2023-2024) 60 05-10-2017 09:35 PM
مجلة منتديات مملكة الغلا العدد 12 ، حصري على منتديات مملكة الغلا 2016 ♥♪ Ŕёмą مملكة ( مجلة المنتدى قطاف شهري 2023-2024) 69 05-10-2017 09:31 PM
الكمال لله ثم لجمال مجلة منتديات مملكة الغلا ، العدد الثامن ، 2016 أكتفاء مملكة ( مجلة المنتدى قطاف شهري 2023-2024) 70 05-10-2017 09:29 PM
مجلة منتديات مملكة الغلا بعددها السابع عشر2016 ,حصري لمملكة الغلا 1437هـ QuEeN♔ مملكة ( مجلة المنتدى قطاف شهري 2023-2024) 109 09-21-2016 11:17 PM


الساعة الآن 11:47 AM

أقسام المنتدى

`·.¸¸.·´´¯`··._.·شبكة ومنتديات مملكة الغلا العامة `·.¸¸.·´´¯`··._.· @ مملكة الرأي والرأي الأخر @ مملكة القسم الإسلامي2023-2024 @ مملكة الصوتيات والمرئيات الاسلامية2023-2024 @ مملكة المواضيع العامة والفضاء الحر @ مملكة الاخبار العالمية والمحلية والاقتصادية @ `·.¸¸.·´´¯`··._.·شبكة ومنتديات مملكة الغلا للترحيب وفعاليات الاعضاء `·.¸¸.·´´¯`··._.· @ مملكة أستقبـال الضيوف الجدد @ مملكة استراحة الاعضاء @ مملكة المسابقات @ مملكة مدونات الاعضاء @ `·.¸¸.·´´¯`··._.· شبكة ومنتديات مملكة الغلا للأدب والثقافة `·.¸¸.·´´¯`··._.· @ مملكة سلاسل شفق @ مملكة الشعر والقوافي @ مملكة الخواطر وهمس الكلام @ `·.¸¸.·´´¯`··._.· شبكة ومنتديات مملكة الغلا للاسرة والمجتمع `·.¸¸.·´´¯`··._.· @ مملكة الطب والصحة @ مملكة الأثاث والديكور @ مملكة حواء وعالم الانوثة @ `·.¸¸.·´´¯`··._.· شبكة ومنتديات مملكة الغلا للشباب والرياضة المحلية والعالمية `·.¸¸.·´´¯`··._.· @ مملكة الملتقى الشباب @ مملكة الرياضة المحلية والعالمية @ `·.¸¸.·´´¯`··._.· شبكة ومنتديات مملكة الغلا للصور والسياحة والترفيه `·.¸¸.·´´¯`··._.· @ مملكة الصور والغرائب والعجائب @ مملكة الصرقعة والنكت @ `·.¸¸.·´´¯`··._.· شبكة ومنتديات مملكة الغلا للتقنية والتكنولوجيا `·.¸¸.·´´¯`··._.· @ مملكة الكمبيوتر والبرامج 2023-2024 @ مملكة التطوير المواقع والمنتديات2023-2024 @ مملكة الفوتوشوب - خامات- تأثيرات -خطوط 2023-2024 @ `·.¸¸.·´´¯`··._.· إدارة شبكة ومنتديات مملكة الغلا `·.¸¸.·´´¯`··._.· @ مملكة الطــاقم الإداري والمشرفين @ مملكة همومكم الخاصة @ مملكة الاقتراحات وتغيير النكات وتركيب الصور الرمزية والتواقيع والوسائط والملفات الشخصية @ مملكة الارشيف @ مملكة اليوتيوب والمقاطع المتنوعة @ مملكة تطوير الذات @ مملكة ( الإدارة العليــــا ) @ مملكة المواضيع المكرره @ مملكة المحذوفات @ ۩۞۩ مملكة الغلا الرمضانية 2023-2024 ۩۞۩ @ مملكة الحج والعمرة2023-2024 @ مملكة السيرة الرسول والرسل عليهم افضل الصلاة والسلام 2023-2024 @ مملكة السويتش ماكس 2023-2024 @ مملكة ( تصاميم الأعضاء2023-2024) @ مملكة خلفيات -رمزيات الجوال -وواتس اب-سناب-الاندرويد-أخبار الجوالات 2023-2024 @ مملكة طبخ حواء @ مملكة الطفل @ مملكة السيارات والمحركات @ مملكة الشعر ( الغير منقول ) @ مملكة الخواطر ( الغير منقول ) @ مملكة المقاطع الرمضانية2023-2024 @ مملكة كرسي الاعتراف @ مملكة كاميرة الاعضاء( من تصوير الاعضاء فقط ) @ مملكة التهاني والتبريكات @ مملكة ( اخبار اعضاء مملكتنا ) @ مملكة السفر والسياحة @ مملكة المكشات والقنـص @ مملكة القصائد الصوتية والشيلات والشعر المسموع @ ۩۞۩ مملكة القرارات الإدارية والتعاميم ۩۞&a @ مملكة اللغات والترجمة @ مملكة القصة والرواية @ مملكة الفتاوي2023-2024 @ مملكة ( مجلة المنتدى قطاف شهري 2023-2024) @ مملكة اليوم الوطني @ مملكة ألاساطير المصارعة الحرة @ مملكة الشروحات وتطوير منتديات مملكة الغلا 2023-2024 @ مملكة ذوي الاحتياجات الخاصة @ مملكة ألانمي @ مملكة السيرة الصحابة والتابعين وعلمائنا الاجلاء2023-2024 @ مملكة الرسم والفن التشكيلي @ ♥ مملكة صاحب الموقع ♥ @ مملكة تنسيق المواضيع @ مملكة الكتب الإلكترونية @ مملكة التراث الشعبي @ مملكة ( مدراء ومسؤلين الموقع ) @ مملكة القران الكريم 2023-2024 @ مملكة ( المدونات الخاصة ) @ مملكة سلاسل دعوية2023-2024 @ مملكة ( مدراء المسابقات ) @ مملكة النتائج المسابقات @ مملكة آحتفاليات الموقع @ مملكة التصاميم الخاصة لطلبات الاعضاء @ مملكة السطور الحصرية @ @ مملكة التغريدات تويتر -التوبيكات -رمزيات ماسنجر -اغلفة فيس بوك -هيدرات @ مملكة الالعاب psp و العاب pc و العاب ps3 بلاستيش -برامج -ثيمات- تطبيقات 2023-2024 @ مملكة صبآحيات ومسائيآت المنتدى الحصرية اليومية @ مملكة اخبار المنتدى اليومية @ مملكة مطبخ حواء 2023-2024( طبخ الاعضاء ) @ مملكة عالم الحيوانات والنباتات والطبيعة @ مملكة الرياضة اليومية @ مملكة ( مدراء مجلس الإدارة ) @ مملكة ملحقات الفوتوشوب الحصرية 2023-2024 @ مملكة الغلا للدورات الحصرية في عالم الجرافيك @ مملكة تطبيقات الاعضاء لدروس الفوتوشوب والجرافيك 2023-2024 @ مملكة ♥ آصحــٌــآب الحـٌــلآل ♥ @ مملكة مسابقات وفعاليات رمضان2023-2024 @ مملكة الطب البديل والتداوي بالاعشاب @ عيادة مملكة الغلا @ مملكة الطلبة والطالبات @ مملكة فواصل واكسسوارات لتزيين المواضيع 2023-2024 @ مملكة التصاميم الإسلامية 2023-2024 @ مملكة الالعاب والتسالي @



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
دعم وتطوير استضافة تعاون
[ Crystal ® MmS & SmS - 3.7 By L I V R Z ]